PRASTHĀNABHEDA ｜ प्रस्थानभेदः

यह शिष्टाचार से प्राप्त तथा आगम से अनुमोदित है कि विघ्नों के विनाश या ग्रंथ की परिसमाप्ति के लिये आस्तिक जनों को ग्रंथादि के प्रारम्भ में मङ्गल का आचरण आवश्यक है। यहाँ इसका विशेष विवेचन प्रस्तुत करना आवश्यक नहीं है, क्योंकि अनेक ग्रंथों में इसकी व्याख्या की गयी है। अधिक जानकारी के इच्छुक सज्जन को उन-जन ग्रन्थों से ज्ञान प्राप्त कर लेना चाहिए। इतना निश्चित है कि ग्रंथादि के प्रारम्भ में मङ्गलाचरण आवश्यक है, परन्तु शिष्टों के अग्रणी एवं परमभक्त मधुसूदन सरस्वती ने प्रस्तुत ‘प्रस्थान भेद' नाम के ग्रंथ के आरम्म में मङ्गल क्यों नहीं किया? यह प्रश्न स्वाभाविक उठ सकता है।

इसका समाधान यह है कि उन्होंने मङ्गलाचारण किया है। ग्रंथ के प्रारम्भ में 'अथ' शब्द का उच्चारण किया है। 'अथ' शब्द और 'ॐकार' 'मङ्गलार्थक माना गया है, क्योंकि सृष्टि के आदि में ब्रह्मा के मुख्य से सर्वप्रथम इन्हीं दोनों शब्दों का उच्चारण हुआ। दूसरी बात यह है कि मकार भगवान् वासुदेव का वाचक होता है। कहा भी है-- "आकारो वासुदेवः स्यात्। (अकार वासुदेव होता है) भगवद्‌गीता में भगवान् कृष्ण ने स्वयं कहा है कि मैं अक्षरों में अकार हूँ। (अक्षराणामकारोस्मि) एवं अष्टश्लोकी में भी कहा गया है कि अकार कर अर्थ विष्णु होता है। (अकारार्थो विष्णुः जगदुदयरक्षाप्रलयकृत)। इसलिये सर्वप्रथम अकार के उच्चारण से विष्णु के स्मरण द्वारा मङ्गल हो गया।

यदि कहा जाय कि यह 'अथ' शब्द प्रारम्भार्थक है। अतः मङ्गलार्थक नहीं माना जा सकता, परन्तु यह समुचित नहीं है। कारण यह है कि प्रारम्भार्थक मान लेने पर भी वह मङ्गलार्थक हो ही सकता है, दोनों प्रयोजन उसी से सिद्ध हो जायेंगे। जिस प्रकार भोजन के लिये दधि का आनयन गमनार्थी के लिये मंगल सूचक भी हो जाता है, उसी प्रकार यह 'अथ' शब्द आरम्भ और मंगल दोनों का बोधक होगा। महाभाष्यकर ने भी कहा है कि 'द्विगताऽपिहतवो भवन्ति-आम्राश्च सिक्ताः पितरश्च प्रीणिता इति”। अर्थात् दो में रहने वाले भी हेतु होते हैं, जैसे एक ही तर्पण क्रिया से आम्रवृक्ष का सेचन और पितरों की प्रसन्नता भी होती है। उसी प्रकार यह 'अथ' शब्द आरम्भ का सूचक तथा मंगल का प्रतिपादक भी है। अतः ग्रंथकार ने आगम को मानते हुए शिष्टाचार की रक्षा की और नास्तिक्य के आरोप का खंडन करके ग्रंथ का आरम्भ किया है।

साक्षात् या परम्परा सम्बन्ध से सभी शास्त्रों का भगवान् में ही तात्पर्य है अर्थात् सभी शास्त्रों का भगवत्-तत्त्व-प्रतिपादन ही लक्ष्य है। अनेक ऋषि-मुनियों के अनुभव ही शास्त्र है। मुनियों के अनेक होने के कारण शास्त्र भी अनेक हो गये। उन्हीं अनुभूत निबन्धों को प्रस्थान भी कहते हैं। उन प्रस्थानों का संक्षेप रूप से नाम-निर्देश के द्वारा कथन किया जा रहा है। वह इस प्रकार है--

वेद चार हैं--ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद और अथर्ववेद। उनके छः अङ्ग हैं--शिक्षा, कल्प, व्याकरण, निरुक्त, छन्द और ज्योतिष। चार उपांग हैं--पुराण, न्याय, मीमांसा और धर्मशास्त्र। उपपुराण भी हैं, उनका पुराणों में ही अन्तर्भाव है। इसी प्रकार वैशेषिक शास्त्र का न्याय में, वेदान्तशास्त्र का मीमांसा में, महाभारत, रामायण, सांख्य, पातञ्जल (योग), पाशुपत, वैष्णव आदि शास्त्रों का धर्मशास्त्र में अन्तर्भाव होता है। सभी मिलकर चौदह विद्याएँ होती हैं। महर्षि याज्ञवल्क्य ने कहा है- पुराण, न्याय, मीमांसा, धर्मशास्त्र, और छः अङ्गों के साथ चारों वेद, विद्याओं तथा धर्म के चौदह स्थान हैं। चार उपवेदों के सहित यही अट्ठारह विद्याएँ होती है। चार उपवेद ये हैं- आयुर्वेद, धनुर्वेद, गान्धर्ववेद और अर्थशास्त्र। सभी आस्तिकों के लिये इतने ही शास्त्रप्रस्थान हैं। अन्य कुछ एकदेशी प्रस्थानों का भी इन्हीं में अन्तर्भाव हो जाता है। प्रश्न- नास्तिकों के भी भिन्न-भिन्न शास्त्रप्रस्थान हैं। उनका इन प्रस्थानों में अन्तर्भाव नहीं हो सकता है। अतः उनकी पृथक् गणना होनी चाहिए। यथा- माध्यमिकों का शून्यवाद के नाम से एक प्रस्थान प्रसिद्ध है। योगाचार का क्षणिक विज्ञानवाद प्रस्थान है।

सौत्रान्त्रिक ज्ञान के आकार से अनुमेय क्षणिक बाह्यार्थ मानते हैं। इसलिये इनका क्षणिक बाह्यार्थवाद प्रस्थान कहलाता है। वैभाषिक अनुमेय न मानकर प्रत्यक्ष सलक्षण क्षणिक बाह्यार्थ मानते हैं। अतः इनका प्रस्थान प्रत्यक्ष सलक्षण बाह्यार्थवाद के नाम से प्रसिद्ध है। इस प्रकार बौद्धों के चार प्रस्थान है। चार्वाक देह को ही आत्मा मानता है। इसलिये इनका देहात्मवाद प्रस्थान कहलाता है। जैन आचार्य आत्मा को देह से मिन्न मानते हैं, किन्तु देह के परिमाण के बराबर ही आत्मा का परिमाण मानते हैं। इसलिये इनके प्रस्थान को देहपरिमाणात्मवाद कहते है। इस प्रकार सभी मिलकर नास्तिकों के भी छः प्रस्थान होते हैं। इन प्रस्यानों की गणना क्यों नहीं की गयी ?

समाधान--वे प्रस्थान वेदबाह्य है। वे वैदिक मर्यादाओं तथा वेदों पर सष्ठन करते हैं। म्लेच्यादि के प्रस्थानों के समान परम्परया भी पुरुषार्य के उपयोगी नहीं हैं। इसलिये वे उपेक्षगीय है, गणना के योग्य नहीं है। इस ग्रन्थ में साशाद या परम्परा सम्बन्ध से पुरुषार्थीपयोगी तथा वेदानुवारी वा वेदोप-कारक प्रस्थानों का ही भेद प्रदर्शित किया गया है। इसलिये न्यूनता भी आशंका नहीं करनी चाहिए। इसके पश्चात् बालकों के ज्ञान के लिये इन प्रस्थानों का स्वरूप, परस्पर भेद का कारण और सबों के प्रयोजन-भेद का प्रतिपादन किया जा रहा है।

सर्वप्रथम वेद का लक्षण प्रस्तुत करते हैं- धर्म और ब्रह्म के प्रतिपादक अपौरुषेय प्रमाणवाक्य को वेद कहते हैं। वह मन्त्रब्राह्मणातमक है अर्थात् मन्त्र और ब्राह्मण मिल कर वेदपदवाच्य होता है। अनुष्ठान के सम्पादक द्रव्य और देवता का प्रकाशक मन्त्र होता है। यह तीन प्रकार का है--ऋक्, यजुः और साम। उसमें पादबद्ध गायत्री आदि छन्दों से युक्त मन्त्र ऋक् कहलाता है। यथा-'अग्निमीले पुरोहित०' इत्यादि। गीति से युक्त ऋचाओं को साम कहते हैं। इन दोनों से भिन्न मन्त्रों को यजुः कहते हैं। 'अग्नीदनीन् विहर' इत्यादि सम्बोधन रुप निगद मन्त्र भी यजुः के जन्तंगत ही माने जाते है। इस प्रकार मन्त्रों का निरुपण हुआ।

ब्राह्मण का निरुपण--ब्राह्मण भी तीन प्रकार के होते हैं-विधिरूप, अर्थवाद और उभयर्विलक्षणरूप(दोनों से भिन्न)। भट्ट तथा उनके अनुयायी शाब्दी भावना को विधि मानते हैं। प्रभाकर तथा उनके अनुगामी मीमांसक नियोग को विधि मानते हैं। तार्किक (नैयायिक) आदि सभी दार्शनिक इष्ट-साधनता को विधि मानते हैं।

विधि भी चार प्रकार की होती है- उत्पत्तिविधि अधिकारविधि विनियोगविधि और प्रयोगविधि। याग आदि कर्मों के स्वरूपमात्र के बोधक विधि उत्पत्ति विधि होती है। यथा- 'आग्नेयोsष्टकपालो भवति' इत्यादि। इतिकर्त्तव्यता से युक्त करण रुप याग आदि का फल के साथ सम्बन्ध का बोधक विधि अधिकार विधि कहलाती है। यथा 'दर्शपूर्णमासाभ्यां स्वर्गकामो यजेत' इत्यादि ।

अंगों का प्रधान के साथ सम्बन्ध का बोध कराने वाली विधि को विनियोग विधि कहते हैं, जैसे- 'व्रीहिभिर्यजेत' 'समिधो यजति' इत्यादि ।

अंगों के सहित प्रधान कर्म के प्रयोग की एकता का बोधक अर्थात् पूर्वोत तीनों विधियों के सम्मेलन रूप प्रयोग विधि व‌‌लाती है। कुछ लोग उसको श्रौत मानते हैं तथा कुछ विद्वान् कल्प्य भी मानते हैं। कर्म का स्वरूप दो प्रकार का होता है-गुणकर्म और अर्थकर्म। याग आदि कर्मों के सम्पादक पदार्थों का आश्रयण करके विहित कर्म गुणकर्म कह‌लाता है। वे गुणकर्म भी चार प्रकार के होते हैं- उत्पत्ति, आप्य , विकृति मौर संस्कृति । "वसन्ते ब्राह्मणो अग्नीनादधीत' 'यूपं तक्षति' इत्यादि में आधान और तक्षण के द्वारा संस्कार विशेष से विशिष्ट अग्नि तथा यूप आदि की उत्पत्ति होती है। 'स्वाध्यायोऽध्येतव्यः' 'गां पयो दोग्धि' इत्यादि स्थलों में अध्ययन तथा दोहनादि के द्वारा पूर्व से विद्यमान स्वाध्याय तथा दुग्ध आदि की प्राप्ति होती है। 'सोममभिषुणोति' 'व्रीहीनवहन्ति' 'आज्यं विलापयति' इत्यादि में अभिषव, अवघात तथा विलापन के द्वारा सोमादि पदार्थों में विकार उत्पन्न है। 'व्रीहीन् प्रोक्षति' 'पत्यवेक्षते' इत्यादि में प्रोक्षण तथा अवेक्षण आदि के द्वारा व्रीहि आदि द्रव्यों का संस्कार होता है। ये चारी अङ्ग ही है, अङ्गी नहीं।

क्रतु के सम्पादक द्रव्यों का आश्रयण करके विहित कर्म अर्थकर्म कहलाता है बौर वह दो प्रकार का होता है- अङ्ग और प्रधान। जो दूसरे के लिये अर्थात् दूसरे का उपकारक होता है, वह अङ्ग कहलाता है और जो दूसरे के उपकारक नहीं होता है, वही प्रधान है। अङ्ग भी दो प्रकार का है - सन्निपत्योपकारक और आरादुपकारक। प्रधान याग के स्वरुप का संपादक सन्निपत्योपकारक होता है और फल का उपकारक आरादुपकारक होता है। इन सभी अङ्गों के सहित जिसका विधान हो, वह प्रकृति और जिसमें सभी अङ्गों पर विधान नहीं होता, अपितु विशेष अङ्गों का ही विधान होता है, यह विकृति बह‌लाती है। इन दोनों से भिन्न विधि दविहोम आदि है। इसी प्रकार दूसरे का भी ऊह करना चाहिए। इस प्रकार विधिभाग का निरुपण समाप्त हुआ ।

अर्थवाद निरूपण- प्राशस्त्य और निन्दा में से किसी एक के वाचक विधि के शेषभूत वाक्य को अर्थवाद कहते हैं। वे तीन प्रकार के हैं - गुणवाद , अनुवाद और भूतार्थवाद । प्रत्यक्ष आदि दूसरे प्रमाणों से विरुद्ध अर्थ का बोधक गुणवाद होता है।

जैसे-'आदित्यो यूपः' इत्यादि। यहाँ पर यूप को आदित्य कहा गया है, किन्तु यूप में आदित्यत्व प्रत्यक्ष प्रमाण से बाधित है। अतः गुणवाद माना जाता है। प्रमाणान्तर से ज्ञात अर्थ के बोधक अर्थवाद को अनुवाद कहते हैं, जैसे-'अग्निर्हिमस्य भेषजम्' इत्यादि। अग्नि को उष्ण होने के कारण उसमें शीतलता दूर करने की शक्ति प्रत्यक्ष प्रमाण से सिद्ध है। अत वह वाक्य अनुवादक माना जाता है। प्रमाणान्तर के साथ विरोध और उसके प्राप्ति से रहित अर्थ के बोधक अर्थवाद भूतार्थवाद कहलाता है। जैसे 'इन्द्रो वृत्राय वज्रमुदयच्छत् इत्यादि । कहा भी है- अर्थवाद तीन प्रकार का होता है, विरोध रहने पर गुणवाद, निश्चित पदार्थ के प्रतिपादक रहने पर अनुवाद और उसकी हानि होने से भूतार्थवाद होता है। तीनों प्रकार के अर्थवाद समान रूप से विधि के स्तावक होते हैं तथापि देवताधिकरण-न्याय से भूतार्थवादों का अपने अर्थ के प्रतिपादकता में प्रामाण्य रहता है अर्थात् वह अपने अर्थ का भी प्रतिपादक होता है। अबाधित और अज्ञात अर्ग का ज्ञापकत्व=बोधकत्व ही प्रामाण्य है। बाधितविषयक और ज्ञात अर्थ का बोधक होने के कारण गुणवाद और अनुवाद का स्वार्थ में प्रामाण्य नहीं होता। भूतार्थवाद का स्वार्थ में तात्पर्य न रहने पर भी स्वाभाविक प्रामाण्य का विघात=विनाश नहीं होता। इस प्रकार अर्थवाद भाग का निरुपण हुआ ।

वेदान्त वाक्य--विधि और अर्थवाद दोनों से विलक्षण वेदान्त वाक्य होता है। वेदान्त वाक्य अज्ञात का ज्ञापक होता है, तथापि क्रिया के अनुष्ठान का प्रतिपादक न होने के कारण विधि नहीं है।

दूसरी बात यह है कि वेदान्त वाक्यों का स्वतः पुरुषार्थ स्वरूप परमानन्दात्मक बौर ज्ञानात्मक ब्रह्म में तात्पर्य होता है। उपक्रमोपसंहार आदि छः प्रकार के तात्पर्य बोधक प्रमाणों के द्वारा वह स्वतः प्रमाणभूत होता है। सभी विधियों का अन्तःकरण की शुद्धि के द्वारा अपनी विशेषता का आपादन करते हुए किसी का शेष न होने के कारण भी विधि नहीं कहा जा सकता है। इसलिये दोनों से विलक्षण ही वेदान्तवाक्य है। कहीं-कहीं पर केवल अज्ञात अर्थ के ज्ञापक होने के कारण विधि शब्द से भी व्यवहार किया जाता है। कहीं पर विधि पद से रहित प्रमाणवाक्य होने के कारण भूतार्थवाद भी कहा जाता है। अतः इसमें कोई दोष नहीं है। इस प्रकार तीनों प्रकार के ब्राह्मणों का निश्पण समाप्त हुआ ।

ये कर्मकाण्ड ब्रह्मकाण्डात्मक वेद धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष के हेतु हैं। वेद तीन प्रकार के प्रयोगों के द्वारा यज्ञों के निर्वाह के लिये ऋक् , यजुः और साम के भेद से भिन्न है। उन में ऋग्वेद के द्वारा हौत्र प्रयोग, यजुर्वेद के द्वारा आध्वर्यव प्रयोग और सामवेद के द्वारा औ‌द्गात्र प्रयोग सम्पन्न होता है। ब्राह्म और याजमान प्रयोग इन्हीं में अन्तर्भूत हैं। अथर्ववेद यज्ञ के उपयोगी नहीं है और शान्तिक, पौष्टिक तथा अभिचार आदि कर्मों के प्रतिपादक होने के कारण अत्यन्त विलक्षण ही है। इसीप्रकार प्रवचन के भेद से प्रत्येक वेदों की भिन्न-भिन्न अनेक शाखाएँ हैं। कर्मकाण्ड भाग में व्यापार के भेद से वेदों की भिन्नता रहने पर भी बह्मकाण्ड में सभी शाखाओं की एकरुपता ही रहती है। इस प्रकार चारों वेदों के प्रयोजन के भेद से भेद का प्रतिपादन किया गया।

अब अङ्गों के प्रयोजन का निरुपण करते हैं।

उदात्त, अनुदात्त, स्वरित, ह्रस्व, दीर्घ और प्लुत आदि से युक्त स्वर व्यञ्जनात्मक वर्णों के उच्चारण का विशेष ज्ञान शिक्षा का प्रयोजन है। इसके अभाव में मन्त्र अनर्थक=विरुद्ध अर्थ के प्रतिपादक हो जायेंगे। कहा भी है-स्वर या वर्ण से हीन मन्त्र का प्रयोग व्यर्थ है, क्योंकि जिस प्रयोजन के लिये उसका प्रयोग किया जाता है, उस प्रयोजन को वह पूर्ण नहीं कर सकता। वह वाणी ही वज्र बन जाती है और यजमान की हिंसा कर देती है। इन्द्रशत्रु (वृत्र) का स्वर के अपराध से ही नाश हो गया था।

सभी वेदों के लिये शिक्षाएँ है। "अब शिक्षा का कथन करूंगा" से प्रारम्भ करके पञ्चखण्डात्मिका शिक्षा पाणिनि के द्वारा प्रकाशित है। वेदों के प्रत्येक शाखाओं में भिन्न-भिन्न रुप से प्रातिशाख्य नाम की भिन्न-भिन्न शिक्षाएँ अनेक मुनियों के द्वारा प्रदर्शित है। इस प्रकार वैदिक पदों की साधुता के ज्ञान से अन्यत्र ऊह करना ही व्याकरण का प्रयोजन है। यह व्याकरण शास्त्र "वृद्धिरादैच्" से प्रारम्भ करके आठ अध्यायों में महेश्वर के प्रसाद से मगवान् पाणिनि के द्वारा विरचित है। पाणिनि के सूत्रों के ऊपर कात्यायन मुनि ने वार्त्तिक की रचना की। उनके वार्त्तिकों के ऊपर महर्षि पतञ्जलि ने महाभाष्य की रचना की। यह त्रिमुनि व्याकरण वेदाङ्ग और महेश्वर के प्रसाद से प्राप्त होने के कारण माहेश्वर भी कहलाता है। आचार्य कौमार आदि के द्वारा विरचित व्याकरण वेदाङ्ग नहीं है, किन्तु केवल लौकिक प्रयोगों के ज्ञान के लिये ही हैं।

इस प्रकार शिक्षा और व्याकरण के द्वारा वर्णों के उच्चारण और पदों की साधुता का ज्ञान हो जाने पर वैदिक मंत्रों और पदों के अर्थ-ज्ञान की आकांक्षा होती है। उसके लिये भगवान् यास्क ने 'समाम्नायः समाम्नातः च व्याख्यातव्यः' इत्यादि से प्रारम्भ करके त्रयोदश अध्यायों में निरुक्त की रचना की। उसमें नाम, आाख्यात, उपसर्ग और निपात के भेद से चार प्रकार के पदों का निरुपण करके वैदिक मंत्रों तथा पदों के अर्थों का प्रकाशन किया। अनुष्ठेय पदार्थों का स्मरण के द्वारा ही मंत्रकरण होता है और वाक्यों के अर्थ-ज्ञान के प्रति पदों का अर्थ-ज्ञान कारण होता है। इसलिये मंत्रस्थ पदों के अर्थ-ज्ञान के लिये निरुक्त अवश्य अपेक्षित है। अन्यथा अनुष्ठान ही सम्भव नहीं होगा। 'सृण्येव जर्भरी तुर्फरी तू' इत्यादि दुरुह शब्दों का प्रकारान्तर से अर्थ-जान सम्भव नहीं है। इसी प्रकार वैदिक द्रव्य और देवतात्मक निघण्टु भी पदार्थों के पर्याय शब्दात्मक और निरुक्त के ही अन्तर्भूत है। वह पञ्चाध्यायात्मक निघण्टु नाम के ग्रन्थ भी भगवान् यास्क के द्वारा ही विरचित है।

पादबद्ध और छन्द विशेष से युक्त ऋक् मंत्र होते हैं। उन छन्दों को न जाननेवालों के लिए निन्दाश्रुत है । छन्द विशेषनिमित्तक अनुष्ठान का भी विधान है। अतः छन्द के ज्ञान की आवश्यकता होती है। भगवान् पिङ्गल में उसके ज्ञान के लिये भी 'धीः श्रीः स्त्रीम्' इत्यादि से प्रारम्भ करके आठ अध्यायों में छन्दों का विवरण प्रस्तुत किया। उसमें भी 'अलौकिकम्' इन तीन अध्यायों में अवान्तर भेदों के साथ गायत्री, उष्णिक अनुष्टुप, बृहती, पंक्ति, त्रिष्टुभ् और जगती छन्दों का निरुपण किया। उसके बाद 'अथ लौकिकम्' से आरम्भ करके पाँच अध्यायों में पुराण भौर इतिहास आदि के उपयोगी लौकिक छन्दों का प्रसंगतः निरुपण किया। जिस प्रकार व्याकरण में लौकिक पदों का निरुपण है, उसी प्रकार लौकिक छन्दों का भी निरुपण है। इसी प्रकार ज्योतिषशास्त्र का वैदिक कर्मों के अङ्गदर्श आदि कालों के ज्ञान के लिये भगवान् आदित्य और गर्ग आदि ऋषियों ने रचना की। यह ज्योतिषशास्त्र अनेक प्रकार के हैं।

शाखान्तरीय गुणों का उपसंहार के कारण वैदिक अनुष्ठानों के क्रमों का ज्ञान अपेक्षित है। उसके लिये कल्पसूत्र है। वे तीन प्रकार के प्रयोगों के भेद से तीन प्रकार के हैं-उनमें हौत्र प्रयोगों के प्रतिपादक आश्वलायन तथा शाङ्खायन आदि महर्षियों के द्वारा प्रणीत कल्पसूत्र हैं।

बौधायन, आपस्तम्ब और कात्यायन आदि के द्वारा प्रणीत आध्वर्यव प्रयोगों के प्रतिपादक कल्पसूत्र हैं। लाट्यायन, ब्राह्मायण आदि के द्वारा प्रणीत कल्पसूत्र औद्‌गात्र प्रयोगों के प्रतिपादक हैं। इस प्रकार छः अङ्गों का प्रयोजन तथा भेद निरुपित हुआ ।

अब चारों उपाङ्गों का प्रयोजन कहते हैं। उनमें भगवान् बादरायण (व्यास) के विरचित सर्ग, प्रतिसर्ग, वंश, मन्वन्तर और वंशानुचरित का प्रतिपादक पुराण है। उन पुराणों की संख्या अट्ठारह है- ब्राह्म, पाद्म, वैष्णव, शैव, भागवत, नारदीय, मार्कण्डेय, आग्नेय, भविष्य, ब्रह्मवैवर्त्त, लैङ्ग, वाराह, स्कान्द, वामन, कौर्म, मात्स्य, गारुढ़ और ब्रह्माण्ड। इसी प्रकार उपपुराण भी अनेक प्रकार के हैं-यथा-सनत्कुमार के द्वारा विरचित आदिपुराण है। द्वितीय नारसिंह, तृतीय नान्द, चतुर्थ शिवधर्म, पञ्चम दौर्वास, षष्ठ नारदीय, सप्तम कापिल, अष्टम मानव, नवम औशनस, दशम ब्रह्माण्ड, एकादश वारुण नामक, उसके बाद काली पुराण और वासिष्ठ, वासिष्ठ लैंग और माहेश्वर, साम्ब और सौर, पराशर और मारीच एवं भार्गव पुराण है। ये उपपुराण सभी प्रकार के धर्म और अर्थ के साधक माने गये हैं।

न्याय दर्शन को ही आन्वीक्षिकी भी कहते हैं। यह दर्शन पाँच अध्यायों में विभक्त और गौतम प्रणीत है। प्रमाण, प्रमेय, संशय, प्रयोजन, दृष्टान्त, सिद्धान्त, अवयव, तर्क, निर्णय, वाद, जल्प, वितण्डा, हेत्वाभास, छल, जाति, निग्रह स्थान नाम के सोलह पदार्थों का उद्देश, लक्षण और परीक्षा के द्वारा तत्त्वज्ञान ही इसका प्रयोजन है।

कणाद ने दश अध्यायों में वैशेषिक शास्त्र का निर्माण किया। द्रव्य, गुण, कर्म, सामान्य, विशेष, समवाय, इन छः तथा सातवाँ अभाव नाम के पदार्थों का परस्पर साधर्म्य और वैधर्म्य के प्रतिपादन द्वारा शक्तिग्रह ही इस दर्शन का प्रयोजन है। इसका भी न्याय शब्द से कथन किया गया है।

इसी प्रकार मीमांसा दर्शन भी दो प्रकार की है-कर्ममीमांसा और शारीरक मीमांसा। उनमें "अथातो धर्मजिज्ञासा" से प्रारम्भ करके "अन्वाहार्ये च दर्शनात्" इस सूत्र पर्यन्त भगवान् जैमिनि के बारह अध्यायों में कर्ममीमांसा का प्रणयन किया। उसमे धर्म में प्रमाण, धर्म-भेदाभेद, शेषशेषिभाव (अङ्गाङ्गीभाव), क्रत्वर्थ और पुरुषार्थ के भेद से प्रयुक्ति विशेष, श्रुति, अर्थ पाठ आदि के द्वारा क्रमभेद, अधिकार विशेष, सामान्यातिदेश, विशेषातिदेश, ऊह, बाध तन्त्र और प्रसङ्ग-क्रम से बाहर अध्यायों का प्रतिपाद्य पदार्थ हैं।

इसी प्रकार जैमिनि ने चार अध्यायों में विभक्त संकर्षण काण्ड का भी प्रणयन किया। यह देवताकाण्ड के नाम से प्रसिद्ध है तथापि उपासना नाम के कर्म का प्रतिपादक होने के कारण कर्ममीमांसा के अन्तर्गत ही है। चार अध्यायों में विभक्त शारीरक मीमांसा है। इसका प्रणेता भगवान् बादरायण हैं। यह 'अथातो ब्रह्मजिज्ञासा' से लेकर 'अनावृत्तिः शब्दात्' इस सूत्र पर्यन्त विस्तृत है। श्रवण नामक विचार-प्रतिपादक न्यायों को प्रकाशित करती हुई जीव और ब्रह्म की एकता प्रतिपादन ही इसका प्रयोजन है। सभी वेदान्त वाक्यों का साक्षात् या परम्परा सम्बन्ध से प्रत्यक् से अभिन्न अद्वितीय ब्रह्म में ही तात्पर्य है-यह प्रथम अध्याय में समन्वय किया गया है। प्रथम अध्याय के प्रथम पाद में स्पष्ट ब्रह्म-लिंग से युक्त वाक्यों का विचार किया गया है। द्वितीय पाद में अस्पष्ट लिंग से युक्त उपास्य ब्रह्म विषयक वाक्यों का विचार है। तृतीय पाद में अस्पष्ट ब्रह्मलिंग से युक्त प्रायः ज्ञेयब्रह्म विषयक वाक्यों का विचार है। इस प्रकार तीन पादों में वाक्यों का विचार समाप्त किया गया है।

चतुर्थ पाद में प्रधान विषय रूप से संदेहास्पद अव्यक्त, अज आदि पदों का विचार है। इस प्रकार वेदान्त वाक्योंं का अद्वितीय ब्रह्म में समन्वय करके द्वितीय अध्याय में उस ब्रह्म में संभावित स्मृति और तर्क आदि से प्रयुक्त तर्कों के साथ विरोध की आशंका और उसका परिहार किया गया है। अतः अविरोध प्रतिपादन ही मुख्य है। उसके प्रथम पाद में वेदान्तसमन्वय का सांख्य, योग, काणाद आदि स्मृतियों और उनके द्वारा प्रयुक्त तर्कों के साथ विरोध का परिहार किया गया है। द्वितीय पाद में सांख्य आदि स्मृतियों के मतों को दोषयुक्त बतलाया गया है। कारण यह है विचार के दो पक्ष होते हैं- स्वपक्ष की स्थापना और परपक्ष का निराकरण। तृतीय पाद के पूर्वभाग में महाभूत की दृष्टि आदि के प्रतिपादन करनेवाली श्रुतियों के परस्पर विरोध क परिहार है। उसके उत्तर भाग में जीव-विषयक विचार है। चतुर्थ पाद में इन्द्रिय विषयक श्रुतियों के परस्पर विरोधों का परिहार है। तृतीय अध्याय में साधन का निरुपण है। उसके प्रथम पाद में जीव के परलोक में गमन तथा वहाँ से पुनः आगमन के नीराकरण के द्वारा वैराग्य का निरुपण है। द्वितीय पाद के पूर्वभाग में त्वं पदार्थ और उत्तर भाग में तत् पदार्थ का शोधन किया है। तृतीय पाद में निर्गुण ब्रह्म में ही अनेक शाखाओं में पठित पुनरुक्त पदों का उपासंहार किया गया है और प्रसंगत सगुण और निर्गुण विद्याओं में शालान्तरीय गुणों का उपसंहार तथा अनुपसंहार निरुपित है। चतुर्थ पाद में निर्गुण ब्रह्मविद्या के बहिरंग साधनों और आश्रम, यज्ञ आदि अन्तरंग साधनों तथा शम, दम, निदिध्यासन आदि का निरुपण है।

चतुर्थ अध्याय में सगुण और निर्गुण विद्याओं के फल विशेषका निर्णय किय गया है। उसके प्रथम पाद में श्रवण आदि की आवृत्ति से निर्गुण ब्रह्म का साक्षात्कार करके जीते हुए ही पाप एवं पुण्य के अलेप-लक्षण जीवन्मुक्ति का प्रतिपादन है। अलेप का सम्बन्धाभाव अर्थात् उससे होने वाले स्वर्ग आदि का अभाव अर्थ है। द्वितीय पाद में मरने वाले पुरुषों की उत्क्रान्ति के प्रकार का विचार है। तृतीय पाद में सगुण ब्रह्म को जानने वाले पुरुष को मर जाने पर उत्तरमार्ग की प्राप्ति का प्रतिपादन है। चतुर्थपाद के पूर्वभाग में निर्गुण को जानने वालों के विदेह कैवल्य की प्राप्ति का वर्णन है। उत्तरभाग में सगुण ब्रह्मज्ञानी का बह्मलोक में स्थिति का वर्णन है। यही सभी शास्त्रों में प्रधान है। इससे भिन्न सभी शास्त्र इसी के अङ्ग-भूत हैं। अतः मुमुक्षुओं के द्वारा श्रीशंकर भगवत्वाद की रीति के अनुसार यही आदरणीय है। यही रहस्यम्भूत सिद्धान्त है।

धर्मशास्त्र के प्रणेता अनेक आचार्य हैं। यथा- मनु, याज्ञवल्क्य, विष्णु, यम, अङ्गिरा, वसिष्ठ, दक्ष, संवर्त्त, शातातप, पराशर, गौतम, शङ्ख, लिखित, हारीत, आपस्तम्ब, उसना, व्यास, कात्यायन, बृहस्पति, देवल, नारद, पैठीनसि इत्यादि। इन सबों ने धर्मशास्त्रों की रचना की है। वे धर्मशास्त्र वर्णधर्म तथा आश्रमधर्म को विभक्त करके प्रतिपादन करते हैं। इसी प्रकार व्यास द्वारा विरचित महाभारत तथा वाल्मीकि-कृत रामायण धर्मशास्त्र के ही अन्तर्गत है और स्वयं इतिहास रूप से प्रसिद्ध है। सांख्य आदि का धर्मशास्त्र में अन्तर्भाव होने पर भी अपने विशेष शब्दों के द्वारा ही निर्दिष्ट होने के कारण उसकी संगति पृथक् ही कहनी चाहिए।

चारों वेदों के क्रमशः चार उपवेद भी हैं। उनमें आयुर्वेद के आठ स्थान होते हैं-सूत्र, शारीर, ऐन्द्रिय, चिकित्सा, निदान, विमान, विकल्प और सिद्धि।

यह ब्रह्मा, प्रजापति,' अश्विन्, धन्वन्तरि, इन्द्र, भरद्वाज, आत्रेय और अग्नि-वेश्य के द्वारा उद्दिष्ट बौर चरक के द्वारा संक्षिप्त है अर्थात् उन लोगों ने इस उपवेद का विस्तृत रुप से विवेचन किया और चरक ने उनका सारभूत तत्त्व संक्षेप रुप से अपनी संहिता में प्रतिपादन किया। उसी में सुश्रुत ने पञ्च स्थानात्मक प्रस्थानान्तर का प्रणयन किया। इसी प्रकार वाग्मट्ट आदि आचार्यों ने भी अनेक प्रकार से इसका प्रतिपादन किया गया है तथापि शास्त्रभेद नहीं है, एक ही शास्त्र है। कामशास्र भी आयुर्वेद के अन्तर्गत ही है। उसी में सुश्रुत ने वाजी-करण नाम के कामशास्त्र का कथन किया है। वात्स्यायन ने पांच अध्यायों में विभक्त कामशास्त्र का प्रणयन किया है। उसका सांसारिक विषय-वासनाओं से वैराग्य ही प्रयोजन है, शास्त्र से उद्दीपित मार्ग के द्वारा विषय के भोग में दुःख मात्र ही होता है अर्थात् उस भोग की परिसमाप्ति दुःख में ही होती है। चिकित्सा शास्त्र का रोग, रोग के साधन, रोग की निवृत्ति और रोगनिवृत्ति के साधन का ज्ञान ही प्रयोजन है !

धनुर्वेद चार पादों से युक्त और विश्वामित्र-प्रणीत है। उसका पहला दीक्षापाद, दूसरा संग्रहपाद, तीसरा सिद्धिपाद और चौथा प्रयोगपाद है। प्रथम पाद में धनुष का लक्षण और अधिकारी का निरुपण है। यहाँ धनुष शब्द चाप अर्थ में रुढ़ है तथापि चतुर्विध आयुध का वाचक है। वे बार प्रकार के हैं-मुक्त, अमुक्त, मुक्तामुक्त और यन्त्रमुक्त। चक्र आदि मुक्त, तलवार आदि अमुक्त, शल्य या शक्ति और उसके अवान्तर भेद मुक्तामुक्त तथा वाण आदि यन्त्रमुक्त कहलाते हैं। मुक्त को अस्त्र और अमुक्त शस्त्र कहते हैं। वे भी ब्राह्म, वैष्णव, पाशुपत, प्राजापत्य, आग्नेय आदि के भेद से अनेक प्रकार के हैं। इस प्रकार अधिदेवता और मन्त्रों के सहित चार प्रकार के आयुधों में जिन क्षत्रिय कुमारों का अधिकार है, उनके अनुयायी भी वे चार प्रकार के होते हैं-पदाति, रथारुड़, गजारूढ़ और तुरगारुढ़ । तुरग अश्व का वाचक है। प्रथम प्राद में दीक्षा, अभिषेक, शकुन तथा मङ्गलकरणादि निरुपित हैं। द्वितीय पाद में सभी शस्त्र-विशेषों के आचार्यों का लक्षण पूर्वक संग्रह करने की तरीका प्रदक्षित है। तृतीय पाद में गुरु सम्प्रदाय से सिद्ध शस्त्र विशेषों का पुनः पुनः अभ्यास और मन्त्र, देवता आदि का सिद्धिकरण भी निरूपित है।

इस प्रकार देवता का सेवन और बार-बार अभ्यास से सिद्ध अस्त्रविशेषों का प्रयोग चतुर्थ पाद में निरुपित है। क्षत्रियों का स्वधर्म आचरण युद्ध है। दुष्टों को दण्ड देना और चोर आदि से प्रजाओं का परिपालन=परिरक्षण करना ही धनुर्वेद का प्रयोजन है। इस प्रकार ब्रह्मा तथा प्रजापति आदि के क्रम से विश्वामित्र के द्वारा प्रणीत धनुर्वेद शास्त्र है।

गान्धर्व वेद का भगवान् भरत ने प्रणयन किया। वह गीत, वाद्य और नृत्य आदि के भेद से अनेक प्रकार का है। देवताओं की आराधना और निर्विकल्प समाधि आदि की सिद्धि गान्धर्व वेद का प्रयोजन है।

अर्थशास्त्र मी अनेक प्रकार के हैं। यथा-नीतिशास्त्र, अश्वशास्त्र, शिल्प-शास्त्र, सूपशास्त्र और चतुःषष्ठिकलाशास्त्र। ये सब अनेक मुनियों के द्वारा विरचित हैं। इन सबों का लौकिक प्रयोजनों के भेद के समान प्रयोजन भेद समझना चाहिए। इन अट्ठारह विद्यानों को त्रयी शब्द से कहा गया है, अन्यथा न्यूनता हो जायेगी ।

सांख्यशास्त्र भगवान् कपिल द्वारा प्रणीत है। वह 'अथ त्रिविधदुःखात्यन्त निवृत्तिरत्यन्त पुरुषार्थ' (तीन प्रकार के दुखों की अत्यन्त निवृत्ति ही अत्यन्त पुरुषार्थ हैं) से प्रारम्भ करके छः अध्यायों में कहा गया है (उसके प्रथम अध्याय में विषयों का, द्वितीय अध्याय में प्रधान के कार्यों का और तृतीय अध्याय में विषयों से वैराग्य का निरुपण है। चतुर्थ अध्याय में पिंगल, कुरवआदि विरक्तों की आख्यायिकाएँ, पञ्चम अध्याय में परपक्ष का निर्णय और षष्ठ अध्याय में सभी पदार्थों का संक्षेप रूप से वर्णन है। प्रकृति और पुरुष के विवेकज्ञान=भेदज्ञान ही सांख्यशास्त्र का प्रयोजन है। इसी को अन्यताख्याति भी कहते हैं।

योगशास्र पतञ्जलि के द्वारा प्रणीत है। 'अथ योगानुशासनम्' से प्रारम्भ करके चार पादों में वर्णित है। उसके प्रथम पाद में चित्तवृत्ति निरोधात्मक समाधि, अभ्यास और वैराग्य का स्वरूप और उसके साधन का निरुपण है। द्वितीय पाद में विक्षिप्त चित्त वाले पुरुषों को भी समाधि की सिद्धि के लिये यम, नियम, आसन, प्राणायाम, प्रत्याहार, धारणा, ध्यान और समाधि इन आठ अंगों का निरुपण है। तृतीय पाद में योग से प्राप्त विभूतियों का वर्णन है। चतुर्थ पाद में कैवल्य प्रतिपादित है। इस योगशास्त्र का विजातीय प्रत्ययों=ज्ञानों के निरोध के द्वारा निदिध्यासन की सिद्धि ही प्रयोजन है।

जिसमें पशुपति का मत वर्णित है, वह पाशुपतशास्त्र है। पशुपति ने पशु को पाश से विमुक्ति के लिये 'अथातः पाशुपतं योगविधिं व्याख्यास्यामः' से लेकर पाँच अध्यायों में निरुपण किया है। उन पाँचों अध्यायों में कार्यरूप जीव, पशुकारण, पति ईश्वर, पशुपति में चित्त की समाधि योग और भस्म से त्रिषवण स्नान आदि विधियों का वर्णन है। दुःखान्त-संज्ञक मोक्ष ही प्रयोजन है। इसी को कार्य, कारण, योग विधि और दुःखान्त शब्दों से कहा जाता है।

नारद आदि के द्वारा प्रणीत पाञ्चरात्र वैष्णवों का शास्त्र है। यही वैष्णवशास्त्र कहलाता है। उसमें वासुदेव, संकर्षण, प्रद्युम्न और अनिरुद्ध नाम के चार पदार्थ निरुपित है। भगवान् वासुदेव सबों के कारण परमेश्वर हैं। उनसे संकर्षण नाम के जीव उत्पन्न होता है। उससे प्रद्युम्न नामक मन और उससे अनिरुद्ध नामक अहंकार की उत्पत्ति होती है। ये सभी भगवान् वासुदेव के ही अंशभूत हैं। उन सबों से अभिन्न भगवान् वासुदेव ही का मन, वाणी, शरीर और मन की वृत्तियों से आराधना करके आराधक कृतकृत्य हो जाता है-इत्यादि सभी पदार्थों का निरुपण है।

इस प्रकार प्रस्थान प्रदर्शित किया गया। संक्षेप रूप से सबों का तीन ही प्रस्थान भेद है-१ आरम्भवाद, २. परिणामवाद, ३. विवर्त्तवाद। पार्थिव, आप्य, तेजैस और वायवीय चार प्रकार के परमाणु द्वयणुकादि क्रम से ब्रह्माण्ड पर्यन्त जगत् का आरम्भ करते हैं। असत् ही कार्य कारक के व्यापार से उत्सन्न होता है-यह तार्किकों का मत है। मीमांसकों के मत में सत्त्व, रजस् और तमोगुणात्मक प्रधान ही महत्, अहंकार आदि क्रम से जगत् के आकार में परिणत होता है।

सांख्य, योग, पातञ्जल तथा पाशुपत मत में पूर्वकाल में भी सूक्ष्म रूप से सत्=विद्यमान कार्य ही कारण के व्यापार से अभिव्यक्त होता है यह द्वितीय पक्ष है। ब्रह्म का परिणाम यह जगत् है- यह वैष्णवों का मत है। स्वप्रकाश, परमानन्द, अद्वितीय ब्रह्म अपनी माया के कारण जगत् की मिथ्या ही कल्पना करता है-यह ब्रह्म वादियों का तृतीय पक्ष है। सभी प्रस्थानों के कर्त्ता मुनियों का विवर्त्तवाद में ही पर्यवसान होने के कारण अद्वितीय परमेश्वर की प्रदिपाद्यता में ही तात्पर्य है। मुनि सर्वज्ञ होते हैं, इसलिये उनको भ्रान्त नहीं कहा जा सकता, किन्तु बाह्य-विषयों में आसक्त पुरुषों को आपाततः परम पुरुषार्थ में प्रवेश सम्भव नहीं है। अतः उनके नास्तिक्य वारण के लिये मुनियों ने प्रकार भेद का प्रदर्शन किया है! उसमें उनका तात्पर्य न जानकर वेद विरुद्ध अर्थ में भी तात्पर्य को उत्प्रेक्षित करते हुए और उनके मतों को ही उपादेय मानकर ग्रहण करते हुए मनुष्य अनेक मार्गों के अनुयायी हो जाते हैं। इस प्रकार सभी प्रस्थानों का निरुपण हुआ ।

॥ इस प्रकार श्री मधुसूदनसरस्वती विरचित प्रस्थानभेद की हिन्दी व्याख्या समाप्त हुई ॥